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2009 Summer Deaflympics 「Buddha With Thousand Hands」千手觀音 HD
2009 Summer Deaflympics 「अवलोकितेश्वर Avalokiteśvara bodhisattva」
千手千眼觀世音菩薩 Buddha With Thousand Hands
宋《香山寶卷》原來的故事情節是：觀世音本為慈航尊者，因不忍見世間女子遭受沈淪之苦，於是自願轉世為與林國妙善公主，此亦可視為觀世音菩薩的應化現身之一，而非其本傳。興林國妙莊王育有三女，長幼為妙音、妙緣、妙善。妙善自幼修行禮佛，長大後妙莊王為其招婿，公主不從，被軟禁於後花園中，後來又居於白雀寺，命僧尼使換公主搬運茶水，卻有鬼吏代勞；國王又下令焚寺，僧尼俱亡，只有妙善無恙：又命斬首，利刃無故三折，又命人以白絹絞首，霎時黑霧遮天，一隻白虎背負妙善前往屍多林，妙善遊歷地府，以其慈悲大願超脫惡鬼，後又還魂，至香山修道，九年後功果圓滿。當時妙莊王身染惡疾，非至親手眼不能醫治，妙善自願割目斷臂救治父親，莊王深受感動，從此潛心修道。妙善因福力遍大千，神通應三界，而封為「大慈大悲救苦救難南無觀世音菩薩」。
《觀世音傳奇》將之改為：「東土眾生累於名韁利鎖，有的見利忘義，有的混沌苟且，有的貪財害命，有的操戈撻伐。觀世音的前世慈航大士面對佛祖立下宏願，轉世人間度醒眾生，點悟從善之道，使眾生脫離苦海。正當慈航大士轉世妙莊王國三公主妙善時，黑衣魔女（即魔鯉）亦翻卷烏雲，包圍祥雲一起落入妙莊王的寢宮，言三公主乃妖魔附體，不除掉三公主江山難保的輿論蠱惑大臣百姓。宰相霍羽一心謀取王位，也以此為由逼迫國王將女嬰投海.……三公主得救後，黑衣魔女追至大香山以魔法對冒險救助並精心 養育妙善的尹媽一家製造病傷事故威脅尹家夫婦。計不得逞，又將尹妙父女推下山崖，欲置妙善於死地。妙善經歷種種魔難長大成人，晨鐘暮課，一心向佛。她得到佛祖的點化，和其養父一起竭盡全力為山林百姓治病救難，和鄉鄰相親相善。魔女知霍羽謀篡王位更加心切，便告知三公主下落，並稱三公主妙善是奸相奪得王位的最大障礙。於是魔奸勾結演出了一幕幕陰險殘暴的醜劇。在觀雲洞終被妙善用佛祖賜給的寶匣、淨瓶收滅。妙善請求妙莊王重新修復了白雀寺，她和兩位弟子也修成正果，往升開界，被佛祖賜號為大慈大悲、救苦救難的觀世音菩薩。」接下來就是觀世音到東土渡化眾生的情節。
不過它也未免太會掰了，將達摩編入劇中成為到天竺向觀世音告密東土眾生累於名韁利鎖，於是觀世音才到東土渡化眾生。末集又編了「投銀修橋」的故事，來解釋韋陀如何成為佛教的護法。
【開篇總起】
觀音菩薩，梵文 Avalokiteśvara，又作觀世音菩薩、觀自在菩薩、光世音菩薩等，從字面解釋就是“觀察(世間民衆的)聲音”的菩薩，是四大菩薩之一。他相貌端莊慈祥，經常手持淨瓶楊柳，具有無量的智慧和神通，大慈大悲，普救人間疾苦。當人們遇到災難時，只要念其名號，便前往救度，所以稱觀世音(詳見《妙法蓮華經觀世音菩薩普門品》）。根據《法華經》，"若有衆生多于淫欲，常念恭敬觀世音菩薩，便得離欲。若多嗔恚，常念恭敬觀世音菩薩，便得離嗔。若多愚癡，常念恭敬觀世音菩薩，便得離癡。"
在佛教中，他是西方極樂世界教主阿彌陀佛座下的上首菩薩，同大勢至菩薩一起，是阿彌陀佛身邊的脅侍菩薩，並稱“西方三聖”。
南無觀世音 師子無畏音 大慈柔軟音 大梵清淨音
大光普照音 天人丈夫音 能施衆生樂 濟度生死岸
【聖號釋意】
觀世音菩薩在梵文佛經中稱爲「阿縛盧枳帝濕伐邏」（अवलोकितेश्वर Avalokiteśvara），在中文佛典中的譯名，有好幾種，竺法護譯爲「光世音」，鳩摩羅什的舊譯爲「觀世音」，玄奘的新譯爲「觀自在」，中國通用的則爲羅什的舊譯。唐朝時因避唐太宗李世民的諱，略去"世"字，簡稱觀音。但照梵文原義，尚可譯作「觀世自在」、「觀世音自在」、「窺音」、「現音聲」、「聖觀音」等。
梵文意譯，又稱光世音、觀自在、觀世自在等，意思是“觀照世間衆生痛苦中稱念觀音名號的悲苦之聲”。全稱尊號是“大慈大悲救苦救難觀世音菩薩”。觀世音的名字蘊含了菩薩大慈大悲濟世的功德和思想。據《妙法蓮華經》記載，“若有無量百千萬億衆生受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名，觀世音菩薩即時觀其音聲，皆得解脫。”觀音菩薩與文殊菩薩、普賢菩薩、地藏菩薩一起，被稱爲四大菩薩。觀音菩薩在佛教諸菩薩中，位居各大菩薩之首，是我國佛教信徒最崇奉的菩薩，擁有的信徒最多，影響最大。
觀世音菩薩的意思，可有兩種解釋：1.是《楞嚴經》卷六所說這位菩薩最初的修行方法，是耳根不向外聞，而是向內自聞耳根中能聞的聞性，由此做到「動靜二相，了然不生」。不若一般人的耳根是向外分別聲音，致受外境贊歎或誹謗等所動，生起貪、嗔、癡、愛、惡等煩惱，促成殺、盜、淫、妄惡業，再受輪轉生死的苦報。若能觀察分析世間音聲之虛妄不實，而不受一切歪境幹擾、影響，就能入于如如不動的大解脫境。2.是《法華經?普門品》所說：「若有無量百千萬億衆生，受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名。觀世音菩薩，即時觀其音聲，皆得解脫。」也就是說，凡有衆生，若在苦惱之時，只要聽說過觀世音菩薩，並能虔誠地稱念觀音聖號，觀音菩薩便會立即聽到每一衆生的音聲而即時予以救濟，所以叫做觀世音。《悲華經》中也說：「寶藏佛授記雲：汝觀衆生，生大悲心，欲斷衆生諸苦惱故，欲衆生住安樂故，今當字汝，爲觀世音。」可見，《楞嚴經》是依觀音法門的自修而言，而《法華經》（普門品）及《悲華經》則是依觀音菩薩的度他而言。
至于「觀自在菩薩」，是唐玄奘的新譯，最有名也最通用是出于《般若波羅蜜多心經》的頭一句，現在流行的《心經》，便是出于玄奘的譯筆。但是，《心經》自古以來，共有七種漢文譯本，玄奘屬于第二譯，初譯則出于羅什之手，故在玄奘未去印度求法之前，他已學到了《心經》，而且對于觀世音菩薩抱有絕對的信仰心。根據玄奘大師傳中記述，他至少有多次祈求觀音靈感的經驗，例如：1. 當他經過八百裏流沙河的時候，上無飛鳥，下無走獸，而妖魔鬼火之多，猶如天上的繁星，不知遇到了多少邪魔惡鬼，在他前後纏繞，他都以念《心經》而遣散了這些魔鬼的作祟。2. 當他出了玉門關，晚宿沙漠中，隨從他的胡人忽起變心，拔刀指向玄奘三藏，玄奘即時誦經念觀世音菩薩，胡人見了頓失殺心，又睡了下去。3. 玄奘正在橫度八百裏流沙，亦即是莫賀延磧的時候，經過了五天四夜的沙漠旅行，未得滴水潤喉，他和所騎之馬，均因缺水而倒臥在沙漠之中，此時奘師便在心中默禱觀世音菩薩，他說：「玄奘此行，不求財利，無冀名譽，但爲無上正法來耳，仰惟菩薩，慈念群生，以救苦爲務，此爲苦矣，寧不知耶？」禱告之後，在夜半忽有涼風觸身，爽快如沐寒水，全身舒暢，眼得明朗，馬也能起來走了，走了十多裏，馬兒忽然走向岔路，制之不住，又經數裏，忽見青草數畝，並有一個水池。奘師與馬，始得救濟，重保身命，此一水草絕非原有，乃是觀音菩薩慈悲變現而來。
爲什麽觀世音又名爲觀自在？根據梵文「阿縛盧枳帝濕伐邏」的原義，含有「觀照縱任」或「君主」的意思，也就是觀照萬法而任運自在的意思。現在借用太虛大師的話來作一解釋，他說：「因爲觀世音菩薩有般若的智慧，照見五蘊皆空，所以能救苦救難。平常人執五蘊爲世界、爲我，就不能照見五蘊皆空，有自、有他、有人、有我。要能照見五蘊皆空，則人我、是非皆能消除。真正做到無人無我，則能以衆人苦難爲苦難，這樣才能成就大慈大悲，才能成就大公無私的偉大人格，發揮救苦救難的作用。」（見《太虛全書?雜藏》五五一頁）
若依據自利功德釋觀世音三字，觀是能觀智，包括一心三觀之智，世音是所觀之境，包括一境三諦之理。菩薩以一心三觀之智，觀于一境三諦之理，圓觀圓證，自在無礙，因名觀世音自在。
若根據利他功德釋，觀是教，世音是機，教指菩薩尋聲救苦的大悲心，機指九法界衆生，稱念菩薩聖號或悲哀求救之音聲。因菩薩能興慈運悲，拔苦與樂，普門示現，自在無礙，故名觀世音自在。
自利是智，利他是悲，菩薩依智能之體，起慈悲之用，遍觀法界衆生，隨其機緣，拔苦與樂，自由自在，無所障礙，因名觀世音。亦名觀自在。或有人說：舊譯名觀世音，新譯名觀自在，征之佛經，並不盡然。或說觀自在，另有其人，非即是觀世音，更不可信。其實，觀世音即是觀自在，觀自在亦即是觀世音，而大悲心陀羅尼經，世尊則名之爲觀世音自在。
觀世音菩薩在梵文佛經中稱爲「阿縛盧枳帝濕伐邏」（अवलोकितेश्वर Avalokiteśvara），在中文佛典中的譯名，有好幾種，竺法護譯爲「光世音」，鳩摩羅什的舊譯爲「觀世音」，玄奘的新譯爲「觀自在」，中國通用的則爲羅什的舊譯。唐朝時因避唐太宗李世民的諱，略去"世"字，簡稱觀音。但照梵文原義，尚可譯作「觀世自在」、「觀世音自在」、「窺音」、「現音聲」、「聖觀音」等。
梵文意譯，又稱光世音、觀自在、觀世自在等，意思是“觀照世間衆生痛苦中稱念觀音名號的悲苦之聲”。全稱尊號是“大慈大悲救苦救難觀世音菩薩”。觀世音的名字蘊含了菩薩大慈大悲濟世的功德和思想。據《妙法蓮華經》記載，“若有無量百千萬億衆生受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名，觀世音菩薩即時觀其音聲，皆得解脫。”觀音菩薩與文殊菩薩、普賢菩薩、地藏菩薩一起，被稱爲四大菩薩。觀音菩薩在佛教諸菩薩中，位居各大菩薩之首，是我國佛教信徒最崇奉的菩薩，擁有的信徒最多，影響最大。
觀世音菩薩的意思，可有兩種解釋：1.是《楞嚴經》卷六所說這位菩薩最初的修行方法，是耳根不向外聞，而是向內自聞耳根中能聞的聞性，由此做到「動靜二相，了然不生」。不若一般人的耳根是向外分別聲音，致受外境贊歎或誹謗等所動，生起貪、嗔、癡、愛、惡等煩惱，促成殺、盜、淫、妄惡業，再受輪轉生死的苦報。若能觀察分析世間音聲之虛妄不實，而不受一切歪境幹擾、影響，就能入于如如不動的大解脫境。2.是《法華經?普門品》所說：「若有無量百千萬億衆生，受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名。觀世音菩薩，即時觀其音聲，皆得解脫。」也就是說，凡有衆生，若在苦惱之時，只要聽說過觀世音菩薩，並能虔誠地稱念觀音聖號，觀音菩薩便會立即聽到每一衆生的音聲而即時予以救濟，所以叫做觀世音。《悲華經》中也說：「寶藏佛授記雲：汝觀衆生，生大悲心，欲斷衆生諸苦惱故，欲衆生住安樂故，今當字汝，爲觀世音。」可見，《楞嚴經》是依觀音法門的自修而言，而《法華經》（普門品）及《悲華經》則是依觀音菩薩的度他而言。
至于「觀自在菩薩」，是唐玄奘的新譯，最有名也最通用是出于《般若波羅蜜多心經》的頭一句，現在流行的《心經》，便是出于玄奘的譯筆。但是，《心經》自古以來，共有七種漢文譯本，玄奘屬于第二譯，初譯則出于羅什之手，故在玄奘未去印度求法之前，他已學到了《心經》，而且對于觀世音菩薩抱有絕對的信仰心。根據玄奘大師傳中記述，他至少有多次祈求觀音靈感的經驗，例如：1. 當他經過八百裏流沙河的時候，上無飛鳥，下無走獸，而妖魔鬼火之多，猶如天上的繁星，不知遇到了多少邪魔惡鬼，在他前後纏繞，他都以念《心經》而遣散了這些魔鬼的作祟。2. 當他出了玉門關，晚宿沙漠中，隨從他的胡人忽起變心，拔刀指向玄奘三藏，玄奘即時誦經念觀世音菩薩，胡人見了頓失殺心，又睡了下去。3. 玄奘正在橫度八百裏流沙，亦即是莫賀延磧的時候，經過了五天四夜的沙漠旅行，未得滴水潤喉，他和所騎之馬，均因缺水而倒臥在沙漠之中，此時奘師便在心中默禱觀世音菩薩，他說：「玄奘此行，不求財利，無冀名譽，但爲無上正法來耳，仰惟菩薩，慈念群生，以救苦爲務，此爲苦矣，寧不知耶？」禱告之後，在夜半忽有涼風觸身，爽快如沐寒水，全身舒暢，眼得明朗，馬也能起來走了，走了十多裏，馬兒忽然走向岔路，制之不住，又經數裏，忽見青草數畝，並有一個水池。奘師與馬，始得救濟，重保身命，此一水草絕非原有，乃是觀音菩薩慈悲變現而來。
爲什麽觀世音又名爲觀自在？根據梵文「阿縛盧枳帝濕伐邏」的原義，含有「觀照縱任」或「君主」的意思，也就是觀照萬法而任運自在的意思。現在借用太虛大師的話來作一解釋，他說：「因爲觀世音菩薩有般若的智慧，照見五蘊皆空，所以能救苦救難。平常人執五蘊爲世界、爲我，就不能照見五蘊皆空，有自、有他、有人、有我。要能照見五蘊皆空，則人我、是非皆能消除。真正做到無人無我，則能以衆人苦難爲苦難，這樣才能成就大慈大悲，才能成就大公無私的偉大人格，發揮救苦救難的作用。」（見《太虛全書?雜藏》五五一頁）
若依據自利功德釋觀世音三字，觀是能觀智，包括一心三觀之智，世音是所觀之境，包括一境三諦之理。菩薩以一心三觀之智，觀于一境三諦之理，圓觀圓證，自在無礙，因名觀世音自在。
若根據利他功德釋，觀是教，世音是機，教指菩薩尋聲救苦的大悲心，機指九法界衆生，稱念菩薩聖號或悲哀求救之音聲。因菩薩能興慈運悲，拔苦與樂，普門示現，自在無礙，故名觀世音自在。
自利是智，利他是悲，菩薩依智能之體，起慈悲之用，遍觀法界衆生，隨其機緣，拔苦與樂，自由自在，無所障礙，因名觀世音。亦名觀自在。或有人說：舊譯名觀世音，新譯名觀自在，征之佛經，並不盡然。或說觀自在，另有其人，非即是觀世音，更不可信。其實，觀世音即是觀自在，觀自在亦即是觀世音，而大悲心陀羅尼經，世尊則名之爲觀世音自在。
【常念觀音】
觀世音菩薩 觀世音菩薩，無量劫來，成就大慈大悲法門，利益衆生，于生死苦海，爲作船筏，于無明長夜爲作明燈。恒觀衆生稱念聖號之音聲，無苦不拔，無樂不與。
九法界衆生，無論是內在身心疾病綿纏，煩惱困擾，外在人事逼害，意外苦厄；或無論是生理上，心理上，事業上，人事上，甚至聰明智能，菩提上進，凡有所求，但能一心稱念菩薩聖號，菩薩即以千眼照見，千手護持，令其離苦得樂，稱心如意。
《法華經∙觀世音菩薩普門品》雲：「衆生被困厄，無量苦逼身，觀音妙智力，能救世間苦，具足神通力，廣修智方便，十方諸國土，無刹不現身，種種諸惡趣，地獄鬼畜生，生老病死苦，以漸悉令滅。」又雲：「爭訟經官處，怖畏軍陣中；念彼觀音力，衆怨悉退散。妙音觀世音，梵音海潮音，勝彼世間音，是故須常念。念念勿生疑，觀世音淨聖，于苦惱死厄，能爲作依怙，具一切功德，慈眼視衆生，福聚海無量。」
《楞嚴經》中，觀音菩薩說：「由我所得圓通本根，發妙耳門，然後身心微妙，含容周遍法界，能令衆生，持我名號，與彼共持六十二億恒河沙諸法王子，二人福德，正等無異。」《法華經》中釋尊亦告無盡意菩薩：「若有人受持六十二億恒河沙菩薩名字，複盡形供養飲食、衣服、臥具、醫藥，與受持觀世音菩薩名號，乃至一時禮拜供養，是二人福，正等無異，于百千萬億劫，不可窮盡。」
《佛說十一面觀音神咒經》中，觀音菩薩言：「世尊，我觀世音菩薩名字，難可得聞，若複有人，稱十萬億諸佛名字，或複有人稱觀世音菩薩名字者，彼二人福，正等無異。」又雲：「世尊：若善男子，善女人，及一切衆生，晝夜殷勤，稱我名者，皆得阿毗跋致地，現身得離一切苦惱，一切障難，一切怖畏，及三業罪，悉得除滅。況複有人，依此經教，如法修行，當知是人，即得阿耨多羅三藐三菩提心，如在掌中。」釋尊亦在千光眼觀自在菩薩秘密法經中告訴阿難：「但常稱名號，等供養六十二億恒河沙數如來功德。何況至誠供養，其福無量。」
因爲觀音菩薩，無論是因地修行或果上利生事業，皆本乎大慈大悲的精神，平等愛護衆生，作無限度、無止境的救濟工作；何止悲心拔苦，且大慈與樂。所以慈悲，是觀音菩薩的志願，慈悲，是觀音菩薩的德性，慈悲，亦是觀音菩薩的特殊功德。觀音菩薩，由于無限慈悲的驅使，曾經救拔無邊衆生的苦惱，成就無量衆生的道業。凡稱念菩薩聖號之人，其功德不但與稱念供養六十二億恒河沙法王子相等，且與稱念供養六十二億恒河沙數如來功德相等。
當今之世，人間苦難重重，災禍頻生，正急于需要觀音菩薩的慈悲救濟。如果人皆能稱念觀音菩薩的聖號，人皆能學習觀音菩薩的大慈大悲，人皆能發揚光大觀音菩薩尋聲救苦、平等與樂的精神，使自己與他人都變爲現代大慈大悲的觀世音，自然可以溶化人心的仇恨，止息人間的鬥爭，以及拯救全世界人類的不幸，給予全世界人類生活上的幸福，與心靈上的快樂！
【六字真言】
六字真言或稱“六字大明咒”，即“嗡嘛呢唄咪吽”，梵文天城體爲ॐ मणि पद्मे हूँ，梵文拉丁文轉寫爲 Om maņi padme hūm。 漢字音譯爲： 嗡（ōng）嘛（mā）呢（nī）叭（bēi）咪（mēi）吽（hòng）。是藏傳佛教中最尊崇的一句咒語，密宗認爲這是秘密蓮花部的根本真言，也即蓮花部觀世音的真實言教，故稱六字真言。六字大明咒是大慈大悲觀世音菩薩咒，象征一切諸菩薩的慈悲與加持。念誦本咒即特別啓請大悲觀世音菩薩的加持。六字大明咒是“唵啊吽”三字的擴展，其內涵異常豐富、奧妙無窮、至高無上，蘊藏了宇宙中的大能力、大智慧、大慈悲。此咒即是觀世音菩薩的微妙本心。常持誦六字大明咒，可以消除病苦、刑罰、非時死之恐懼，壽命增加，財富充盈。所以，在藏區常常可以看到人們手搖轉經筒，口誦“六字真言”的景象。
【宣公開示】節錄自《大悲心陀羅尼經》淺釋——宣化上人
觀世音菩薩是最勤奮的菩薩、最精進的菩薩、最不願意休息的菩薩。他願意一天到晚救度衆生，不怕工作多，不怕衆生困難多，所以可以說是最忙的菩薩；他不是懶惰菩薩，不是歡喜休息的菩薩，是最勤奮的菩薩。他一只手，救人救得少；兩只手，救人也有限，所以他就要千手千眼，千手，可以救大千世界的衆生；千眼，可以照顧大千世界的衆生，他所照顧的衆生，都是受苦的衆生；他所救度的衆生，也是有災難的衆生。
「觀世音」菩薩的「觀」，就是觀看。觀看什麽？觀看這個世界。世界上的什麽呢？音聲。觀，是能觀的智能；世，是所觀的境界。觀是「能觀」，世是「所觀」，所觀的世間一切衆生。一切衆生在困苦艱難的時候，就想起來，想起誰來啦？想起大慈悲父、大慈悲母。大慈悲父是誰？觀世音菩薩。大慈悲母是誰？觀世音菩薩。想起來怎麽樣呢？他就念「南無觀世音菩薩，南無觀世音菩薩，……。」一念「南無觀世音菩薩」，觀世音菩薩就用千眼智能看見，用天耳智能聽見；于是就用智能手救這個衆生。因爲衆生不是分開有災難的，百千萬億衆生，同時都有災難；在同時，有百千萬億衆生，稱念「觀世音菩薩」，同時都得到解脫，同時都得到快樂。因爲這樣，所以叫千手千眼觀世音。
菩薩就是幫助人的。你若能幫助人，你就是菩薩；我若能幫助人，我也是菩薩。你若不幫助人，你就是羅刹；我不幫助人，我也是羅刹。羅刹和觀世音菩薩，正是相對的。你看羅刹鬼女，也生得很美麗，和觀世音菩薩差不多；但是羅刹鬼女就自私自利。所差別的，就是一個只知道利己，而不知道利人；一個只知道利人，而不知道利己。只這一相反，所以觀世音菩薩相貌很圓滿，羅刹女相貌也生得不錯，但是心地不同，就是有這一念之差，就在這個地方分別。
所以你若想學觀世音菩薩，就是去幫助人、利益人。若說：「那我沒什麽力量，第一我沒有錢，第二我不會講法，我怎麽利益人呢？」現在我告訴你：「慈悲嘴，方便舌，有錢沒錢都作德。」慈悲嘴，嘴要慈悲不罵人。方便舌，舌頭要做方便舌。方便舌，不是盡講些是是非非。如人家本來有意見，你能用方便權巧的話語，把這兩個人的意見，都給講和平，調和世間的鬥爭，調和世界上的戰爭，這都是方便舌。有錢沒錢都作德，有錢也可以作德，沒有錢也可以作德。你有錢當然是更好一點，沒有錢也不必擔心，也不用說：「我很窮的，怎麽作功德呢？」作功德，就是要你存好心、行好事，做一個好人！
千手千眼──怎麽會有一千只手呢？這是念〈大悲咒〉修行所證得的威德神通相。
我們念〈大悲咒〉，你不要看得這麽容易，這麽簡單。〈大悲咒〉這三個字，要宿世善根深厚才能遇見。如果沒有宿世的善根──不單有善根，而且還要深厚──不要說念〈大悲咒〉，就是連〈大悲咒〉三個字也沒有機會聽到。所以說「乃至名字不可得聞，何況得見。」況且你得見著，而又能持誦，這是非常不容易的事；可以說「百千萬劫難遭遇」，百劫、千劫、萬劫都不容易遇著。
我們現在是宿世深厚的善根成熟了，所以才能聞到〈大悲咒〉的名字，才能學習、誦持〈大悲咒〉神妙章句，才能離開經本背誦〈大悲咒〉。這都是有大善根，宿世有不可思議的種子，才能遇到的。
所以今天來聽〈大悲咒〉的人，都是有善根的。你想一想：這個世界上，沒有聽見〈大悲咒〉名字的人有多少？在整個三藩市，能不能有超過五百人以上聽見過〈大悲咒〉的名字？我相信都不一定有。三藩市有多少人口？你這麽計算一下，世界上有善根的人有多少？所以我們現在能聽見〈大悲咒〉的名字，都要生一種歡喜的心、慶幸的心，生一種難遭難遇的心！你不容易遇見〈大悲咒〉啊！遇到〈大悲咒〉，切記不要輕易放過去！
這一次，能講解這部《大悲心陀羅尼經》，這更是不可思議的境界！因爲在幾個月以前，《金剛經》將要講完時，佛教講堂護法果地、果寧和果前等，就研究想要聽這一部《大悲心陀羅尼經》，爲什麽？因爲由去年開始，佛教講堂每個禮拜教「四十二手眼」秘密的法門；這個秘密法門，不單是秘密，根本我就從來不傳這種法；因爲到美國這兒來，我想把這個秘密不傳的法，傳給你們這一班有善根的美國人；所以去年開始教四十二手微妙不可思議的法門。但是我可沒有到任何地方去向人說：「啊！我這是秘密法，不向你傳。」我這雖是秘密法，但是傳給人；傳給什麽人？必須要皈依三寶的人、深信佛法的人。
這四十二手傳完之後，有幾位對這部《大悲陀羅尼經》發生興趣，想要明白四十二手的經義。所以由果地居士發起，請講這部《大悲心陀羅尼經》。當時我看這一班人誠心難卻，所以也就答應了。可是講完《金剛經》，又繼續講《心經》。《心經》雖然只有兩百多個字，也講了兩三個月。不過這兩三個月，只有禮拜天講，不是天天講；若天天講，大約一個月、半個月就可講完了。現在《心經》已經講完，所以講《大悲心陀羅尼經》。
這一部經，可以說是你們一般人從來都沒聽過；不單你們沒有聽過，就是中國人聽過的也很少；中國人聽過的，能講解明白這部經的意思，也是不容易、不多見的。
所以，現在我爲你們講這部《大悲心陀羅尼經》，每一個人必須要把腦子裏邊的垃圾，先收拾幹淨──不要打那麽多妄想，不要有那麽多的貪心，不要有那麽多的瞋心，不要有那麽多的癡心。把貪、瞋、癡垃圾，先收拾幹淨，也就是把每一個人的「糞」給除幹淨。要把自己這些不幹淨的東西，都丟到外邊去，然後再裝上甘露法水，那時才能清淨地得到這法的力量，這是最要緊的。
現在講「千手千眼」，有人說：「修大悲陀羅尼，才能得到千手千眼。這千手千眼，有什麽用呢？我們每一個人有兩只手、兩只眼睛，已經很好了。兩只手可以拿東西，兩只眼睛可以看東西，要那麽多只眼有什麽用？要那麽多只手幹什麽？現在是科學時代，這研究起來，這麽多手，沒有用的；這麽多眼睛，也沒有什麽用。」那麽你要是嫌多，就不需要修大悲法。
我現在把「千眼」先解釋解釋。你有兩只眼睛，但把兩眼閉上，就看不見東西；要睜開，才能看見。若有千只眼睛，這只眼睛閉上休息休息，把那只眼睛睜開，換一換，你看！這不是妙法嗎？你把這只眼睛閉上休息休息，又睜開兩只眼睛，不單兩眼，而且有千眼那麽多。
這個千眼，所謂「千眼照見」，我們的眼睛，只可以看十裏、二十裏路，若用望遠鏡可看一百裏路，再望遠了，目力恐怕就達不到。而你有千眼，怎麽樣呢？百裏、千裏、萬裏都可以看得見，盡虛空、遍法界，不用看 television ( 電視 )，你就可以知道，「喔！那兩個航天員在月球上走路。」你說這妙不妙？你現在要借著 television，才能看得見人到月球上；你若有千眼，不用 television，就可以看得見；不單不用 television，也不用你去安裝天線，也不需要給錢。啊！這省了多少事！你說有一千只眼睛不好嗎？現在你知道好了吧？
不單這樣，你這千眼，前邊能看見後邊，後邊又可以看見前邊。所以虛老的詩上說：「腦後見腮擒鷂子，頂門具眼捉飛熊。」在腦的後邊，有眼睛可以見到自己的腮幫子。你看不見自己的面；但是你若有千眼的話，後邊可以看到前邊；前邊又可以看見後邊，可以看見自己的面目是什麽樣子。不單看見面部，也可以看見肚裏頭有什麽，有幾條懶蟲？幾條死蟲？一看就知道。外邊可以看到裏邊，裏邊可以看到外邊，就像玻璃鏡子，我們在玻璃裏邊，可看見外邊牆。你要是得到千眼，肚子就像玻璃。玻璃肚子，玲瓏透體，裏邊的、外邊的，都沒有隔礙；裏邊有什麽，都能看得見。你心是什麽樣子？你肚裏想說什麽話？用眼睛一看，哦！你裏邊那個 machine( 機器 )怎樣動彈？想要說什麽話？想要起一個什麽念頭？一看就知道。所以你要不要千眼？現在你知道了，是不是還認爲你有兩只眼睛就夠了？恐怕現在知道不夠了。千眼就有這樣的妙用！
「千手」也是這樣。手可拿東西，你不要說旁的，我們現在就講拿錢。你有兩只手，可以拿十萬塊錢；我有一千只手，就可以拿一萬萬塊錢攢在手裏。你拿不了這麽多，我就拿得了這麽多。你說這是不是妙啊？譬如分蘋果，你一個人可以拿多少蘋果？你有一千只手，就拿一千個蘋果；你有兩只手，隨便你怎麽拿，只可以拿兩個。你看！這是不是有用呢？但是，這不是就這個小用處，這不是像小孩子來爭著吃，好象我們到果式的家裏，她那個小女兒要吃小桃，歡喜小的。這一千只手不是這麽簡單的事情。
能有千手，是救人的。譬如有一千個人掉到海裏，你有兩只手，這只手救一個，那只手救一個，只能救兩個人。若有千手，把一千只手往海裏一伸，就能把這一千個要淹死的人都給提上來。你說這一千只手有什麽用？救人啊！所謂「千眼照見，千耳遙聞，千手護持」，千手是護持衆生的，哪一個衆生有什麽苦惱，你有一千只手，就伸一只手把他救出苦海；若只有兩只手，就救不了那麽多人。所以觀世音菩薩的千手千眼，是預備救人，不是預備偷東西的。你要聽清楚，不是到那兒偷蘋果。說：「我到蘋果樹上，可以有一千只手，偷一千個蘋果。」不是的！
這一千只手、一千只眼睛，究竟從什麽地方來的？我方才不是告訴你們，就從〈大悲咒〉裏生出來的嘛！你只要念〈大悲咒〉、修大悲法、修四十二手。四十二手最後的「總攝千臂手」，你誦一遍咒，手就多出來四十二只。一遍四十二，十遍就四百二十，一百遍就四千二百，你若誦一千遍，就有四萬二千只手，也有四萬二千那麽多眼睛，就看你肯不肯修行！
但是修行要想有千手千眼，不是一朝一夕能成就的。若你修這個法，天天不間斷用功，天天依法修行，就能成就這種不可思議的妙用。你要是今天修，明天停止，那是沒有什麽用的。就像你讀書，想得到人間的博士學位，從開始到成功，都要用十四、五年的功夫，何況你修佛法呢？你若不真真實實去用功，那是不會成就的。
【佛典記載】
按照《悲華經》的記載，在過去的時劫中，當阿彌陀佛仍然爲轉輪聖王的時候，觀世音菩薩即爲此王的第一太子，名爲“不眴”。（以下爲白話後的內容）
當時寶藏如來爲轉輪王授記以後，不眴太子上前稟白佛陀說：“世尊，今日我以廣大音聲，告知一切的衆生，我所具有的種種善根，全部回向阿耨多羅三藐三菩提（無上正等正覺）。願我行菩薩道的時候，若有衆生遭受到種種苦惱恐怖等事，退失了追求正法的信念和力量，墮落到沒有光明的大黑暗處，身心不安憂愁孤獨貧窮困苦的時候，沒有可以求救保護的人，沒有依靠也沒有房屋。如果他能夠憶念著我，稱念我的名號，而那個求救的音聲被我天耳所聞，被我天眼所見，如是一切苦難衆生，若我不能爲其免除如此種種痛苦煩惱者，終不成就阿耨多羅三藐三菩提之佛果。世尊，我今天更當爲了衆生的緣故，發起最上殊勝的大願，期願假使當轉輪聖王（阿彌陀佛），在西方淨土安樂世界，作完種種諸佛度化衆生的勝事，入于無余涅盤之後，乃至正法仍然住世時，我將在那時，修菩薩道利益衆生。當無量壽佛正法在初夜分滅去之後，我即刻在其後的夜裏，成就阿耨多羅三藐三菩提無上佛果，繼續度化一切衆生。”
當時寶藏佛，馬上爲他授記說：“你觀察憶念諸天人民、以及三惡道中一切衆生，而生起大悲心，爲了斷除衆生一切的苦惱，爲了令衆生住于安穩快樂的處所之緣故，我今日應當命名你爲‘觀世音’，無量壽佛入涅盤後，第二個恒河沙數等阿僧祇劫，彼國土轉名爲‘一切珍寶所成就’世界，所有種種莊嚴寶物，無量無邊，是安樂世界所不能及的，你在菩提樹下，成就阿耨多羅三藐三菩提，號爲：‘遍出一切光明功德山王如來’。”
又根據《觀世音菩薩、得大勢菩薩受記經》記載：釋迦牟尼佛說：“在過去廣大久遠無量不可思議阿僧祇劫，有世界名‘無量德聚安樂示現’，佛號‘金光獅子遊戲如來’，其佛國土的清淨莊嚴，是言說贊歎所不能窮盡的。在彼佛佛法教化的區域之內，有一個國王名曰‘威德’，稱王于一千個世界之中，那時威德王，在他的園林樓觀當中，入于三昧禪定的時候，在國王左右有兩朵蓮華，從地裏湧出，有兩位童子，化生于蓮華之中，與威德王一起前往佛陀的座前，頭面接足頂禮世尊，聽佛說法。
當時兩位童子即說偈頌曰：‘諸天龍鬼神，聽我獅子吼，我們今天在如來前，立大誓願發菩提心。生死流轉無量劫來，想要推算其源始邊際而卻不可知（不可得）。諸佛爲了度脫一個衆生的緣故，尚且無數劫地行菩薩道，何況如今只是數劫的時間，即可度脫無量衆生，圓滿修行菩提之道，卻反而生起疲乏厭倦的心呢？我等若從今日起，仍然生起貪欲心，如是則爲欺誑十方一切諸佛。如果仍起瞋恚、愚癡、染污、慳貪、嫉妒等心，亦複如是。今日我等說真實語，遠離虛妄不實之心。我等若從今日起，起于聲聞自利的心，不樂于度脫衆生的菩提大道，如此則是欺騙世尊。我等亦不求緣覺聖果，不只是自我濟度利益己身，我等必定于萬億劫中，以大悲心度脫衆生。如同今日世尊的國土，清淨安樂美妙莊嚴，願我成佛道之時，我的國土超越此百千億倍的莊嚴。我國土中沒有聲聞衆，也沒有緣覺乘，只有發菩提心的大乘菩薩，其數目無有限量。一切衆生清淨無垢，悉皆具足最上勝妙的喜樂，出生在正知正見的佛法當中，總持一切諸佛法藏。我們這些誓願如果真實不虛，應當震動三千大千世界。’
當二位童子說完如是偈頌之後，即時大地普遍震動，百千衆多的樂神及種種樂器，演奏發出和諧優雅的樂音。光明亮麗的微妙服飾，旋轉地從天上降落下來，諸天天神在虛空中如雨般地散落種種美好末香，其所散發的香氣普遍地流溢熏染開來，歡喜愉悅了衆生的心。當時的威德王難道還有別人嗎？那就是我釋迦牟尼啊，而那時的兩位童子，就是現今的觀世音、以及得大勢菩薩摩訶薩。
此二位大菩薩，于金光獅子遊戲如來之處，初發阿耨多羅三藐三菩提心。將來無量久遠不可計數時劫之後，阿彌陀佛當入涅盤。入涅盤後，正法住世的時間，與阿彌陀佛無量無邊的壽命相等。阿彌陀佛住世及入涅盤後，所度化的衆生，其數量悉皆相同平等、無量無邊。阿彌陀佛入涅盤後，某些衆生即見不到佛，但如果有菩薩證得念佛三昧者，即可時時見到阿彌陀佛的法身常住不滅。阿彌陀佛示現滅度之後，極樂世界一切寶物，流水浴池各色蓮華，以及衆寶所成的一切行樹，仍然恒常演說法音，與阿彌陀佛親身說法沒有差異。
極樂世界正法時期滅盡之後，于當夜過中夜分，明相現前時，觀世音菩薩在七寶菩提樹下，結跏趺坐，成就無上正等正覺，名號爲‘普光功德山王如來’，其佛國土，自然而然七種寶物，以種種巧妙排列和合而成。其國土世界莊嚴美妙的情景，即使諸佛世尊，經過如恒河沙數的時劫，也沒有辦法說得窮盡。其國土之中沒有聲聞緣覺這種名號，純粹都是發菩提心的大菩薩，充滿了整個國土，這個國土世界名稱爲‘衆寶普集莊嚴’。普光功德山王如來隨著他住世的年歲，得大勢菩薩皆親近供養不相遠離，乃至于到入涅盤時。入涅盤後，得大勢菩薩仍然奉持正法，一直到普光功德山王如來的正法滅盡。正法滅盡之後，得大勢菩薩即在此國土，圓滿成就無上正等正覺，名號爲：‘善住功德寶王如來’。就如同普光功德山王如來一樣，他的國土世界、所放的無量光明、所具的無量壽命，以及諸菩薩衆的數量，乃至正法住世的期限，全部平等不二毫無差別。”
如同上面兩部經所記載的，觀世音菩薩于因地初心所發起的本願功德，及攝取淨土莊嚴佛國的德行，與阿彌陀佛本起因地的發心，了無差別。因此其成佛果地的清淨莊嚴，是如此如此的殊勝啊！其他如三十二種因應衆生苦難的隨類應化身，十四種布施衆生無所畏懼的無邊神力，四種不可思議無作無爲的勝妙德用，具足一切無礙神通，廣修種種善巧方便，完備的描述就像《楞嚴經》、《法華經》，及其他諸經所說的，現在並不全部引用節錄。
又《大悲經》言：佛在補陀落伽山，觀世音菩薩的宮殿，衆寶莊嚴的道場之中。此時觀世音菩薩，放大光明普照十方無量無邊的三千大千世界，自己說明自己于過去無量億劫前，在千光王靜住如來處所，承受學習‘大悲心大陀羅尼’(大悲咒)，即刻從初地菩薩頓時超越到第八地菩薩，應時具足千手千眼。由于受持此大悲神咒的緣故，生生世世所在之處，皆得恒常在諸佛面前蓮華化生。因此觀世音菩薩發誓願說：“假使有衆生，能受持讀誦大悲神咒者，若不能往生諸佛清淨國土者，我即發誓不成無上正等正覺。”
觀世音菩薩說完之後，釋迦牟尼佛告訴大衆：“此觀世音菩薩，于過去無量劫中，早已究竟成佛，名號爲‘正法明如來’。由于他的大悲願力，爲了發起一切菩薩的菩提心，爲了安樂一切衆生成就一切衆生的道業故，仍然示現爲菩薩。你們大家應當常常供養觀世音菩薩，專心稱念觀世音菩薩的名號，可以得無量的福德，可滅無量的罪業，臨命終後往生阿彌陀佛極樂世界。”根據這段經文，應當可以知道恭敬供養觀世音菩薩、以及專稱觀世音菩薩名號，以此回向往生極樂世界者，與那些一向專念阿彌陀佛的人，同樣都能夠往生淨土，此二者福慧果報大略是相同的，福德善根也相等，請諸位修行者深思之。
觀音菩薩的名字，在許多的大乘經中，都提到過。在顯教方面，例如《成具光明定意經》、《維摩詰經》、《放光般若經》、《光贊般若經》、《大寶積經》第八十二卷及第一百卷、《楞嚴經》卷六、《舊譯華嚴經》卷五十一、《新譯華嚴經》第六十八卷、《悲華經》、《地藏經》、《阿彌陀經》卷上、《無量壽經》卷下，以及《觀無量壽經》等；在密教方面則有《金剛恐怖集會方廣軌儀觀自在菩薩三世最勝心明王經》、《陀羅尼集經》、《一切功德莊嚴王經》，《清靜觀世音普賢陀羅尼經》、《菩提場所說一字頂輪王經》、《大方廣曼殊師利經》、《大日經疏》卷五、《千光眼觀自在菩薩秘密法經》、《理趣經》、《最上根本大樂金剛不空三昧大教王經》、《阿俐多羅陀羅尼阿嚕力經》、《不空絹索神變真言經》等。
【普門示現】
觀自在菩薩 據《悲華經》的記載,觀世音無量劫前是轉輪聖王無淨念的太子,名不拘。他立下宏願,生大悲心,斷絕衆生諸苦及煩惱,使衆生常住安樂,爲此,寶藏如來給他起名叫觀世音。《華嚴經》中說：“勇猛丈夫觀自在”。
觀世音大約是在三國時期傳入中國的，現在我們看到供奉的觀世音菩薩，多是女相。不過在當時，觀世音還是個威武的男子。甘肅敦煌莫高窟的壁畫和南北朝時的雕像，觀音皆作男身，嘴唇上還長著兩撇漂亮的小胡子。在我國唐朝以前觀世音的像都屬于男相，印度的觀世音菩薩也屬男像。
佛教經典記載觀音大士，周遊法界，常以種種善巧和方便度化衆生，衆生應以何身得度，即化現之而爲說法，即是三十二應，其女性形象可能由此而來。後世的女性形象也可能與觀音菩薩能夠“送子”有關，並且是大慈大悲的化身。
現在的各種形象
在佛教各種菩薩像中，觀音菩薩像的種形象衆多，大概與觀音有各種化身的說法有關。一般來說，當他作爲‘西方三尊”之一，與大勢至菩薩一起隨侍于阿彌陀佛像身邊時，這時的觀音菩薩頭戴寶冠，冠上有化阿彌陀佛像，其它形相及衣物裝飾則與別的菩薩像沒有顯著差別。
四觀音：如意觀音，右手持如意，象征事事如意，立于蓮花上，安定人心。
GuanyinwithRuYi，representingasmoothpursue，absorbinghumantroublesandsufferings.
持蓮觀音，兩手持蓮莖，內心世界園覺無礙，遠離欲望。
GuanYinwithLotusinhand，symbolisingthefullyenlightenedmind，awayfromalldelusions.
合掌觀音，現婆羅門身而爲說法。觀音合掌微笑敬禮，耐心傾聽，尊重他人。
GuanYinwithJointPalms，withasmile,listenstoallcrieswithgreatpatience.
持經觀音，即聲聞觀音，聲聞是聞佛音教導而開悟，以其大願，引導衆生開大智慧。
GuanYinwithSutra，helpsbeingsattainwisdomandenlightenmentthroughtheDharma.
密宗有： 十一面觀音、四臂觀音、六觀音、三十三觀音、提籃觀音、送子觀音、有馬頭觀音等。
觀世音大約是在三國時期傳入中國的，現在我們看到供奉的觀世音菩薩，多是女相。不過在當時，觀世音還是個威武的男子。甘肅敦煌莫高窟的壁畫和南北朝時的雕像，觀音皆作男身，嘴唇上還長著兩撇漂亮的小胡子。在我國唐朝以前觀世音的像都屬于男相，印度的觀世音菩薩也屬男像。
佛教經典記載觀音大士，周遊法界，常以種種善巧和方便度化衆生，衆生應以何身得度，即化現之而爲說法，即是三十二應，其女性形象可能由此而來。後世的女性形象也可能與觀音菩薩能夠“送子”有關，並且是大慈大悲的化身。
現在的各種形象
在佛教各種菩薩像中，觀音菩薩像的種形象衆多，大概與觀音有各種化身的說法有關。一般來說，當他作爲‘西方三尊”之一，與大勢至菩薩一起隨侍于阿彌陀佛像身邊時，這時的觀音菩薩頭戴寶冠，冠上有化阿彌陀佛像，其它形相及衣物裝飾則與別的菩薩像沒有顯著差別。
四觀音：如意觀音，右手持如意，象征事事如意，立于蓮花上，安定人心。
GuanyinwithRuYi，representingasmoothpursue，absorbinghumantroublesandsufferings.
持蓮觀音，兩手持蓮莖，內心世界園覺無礙，遠離欲望。
GuanYinwithLotusinhand，symbolisingthefullyenlightenedmind，awayfromalldelusions.
合掌觀音，現婆羅門身而爲說法。觀音合掌微笑敬禮，耐心傾聽，尊重他人。
GuanYinwithJointPalms，withasmile,listenstoallcrieswithgreatpatience.
持經觀音，即聲聞觀音，聲聞是聞佛音教導而開悟，以其大願，引導衆生開大智慧。
GuanYinwithSutra，helpsbeingsattainwisdomandenlightenmentthroughtheDharma.
密宗有： 十一面觀音、四臂觀音、六觀音、三十三觀音、提籃觀音、送子觀音、有馬頭觀音等。
【觀音道場】
觀音菩薩，悲心救苦，不舍衆生，何止在極樂世界，現菩薩身，助佛教化，亦于十方佛前，以菩薩身，大作佛事。釋迦牟尼佛在印度示現成佛時，觀世音菩薩，亦同時垂迹娑婆，現菩薩身，助佛教化。
衆所周知而又能受持讀誦的大悲咒，是當日世尊駕臨觀世音菩薩的道場時，觀世音菩薩于世尊前說的。千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經雲：「如是我聞，一時釋迦牟尼佛，在普陀落迦山，觀世音宮殿寶莊嚴道場中，坐寶師子座，其座純以無量雜摩尼寶而用莊嚴，百寶幢幡周匝懸列。爾時如來將欲演說總持陀羅尼故，與無央數菩薩摩詞薩俱，其名曰總特王菩薩……時觀世音菩薩，于大會中，密放神通光明照耀，十方刹土，及三千大千世界……。」觀世音菩薩白佛言：「世尊：我有大悲陀羅尼咒，今當欲說，爲諸衆生而安樂故，除一切病故，得壽命故。增長一切白法諸功德故，成就一切善根故，遠離一切諸怖畏故，速能滿足一切諸希求故；惟願世尊，慈悲聽許……。」佛言：「善男子，汝大慈悲，安樂衆生，欲說神咒，今正是時，宜應速說，如來隨喜，諸佛亦然。」于是說出無量憶劫前，千光王靜如來，授其大悲咒的經過。及授持大悲咒的功德。
普陀落迦山，梵文POTALAKA，音譯補陀落迦山，或補但洛迦山。義靜法師譯名海島山，或小白華山，又名光明山。因此山位于海島，島上滿布小白華，清香美麗，觀音菩薩住此山中，常放光明，表示大悲光明，普門示現，因而得名。據說普陀落迦山，共有三處：
（1）印度補怛洛伽山
華嚴經說：「于此南方有山，名補怛洛伽山，彼有菩薩名觀世音自在。」又雲：「海上有山多聖賢，聚寶所成極清淨，華果樹林香遍滿，衆流池沼悉具足，勇猛丈夫觀自在，爲利衆生住此山，汝應往問諸功德，彼當示汝大方便。」善財童子受教向南而行，漸至此山：「見其山岩谷之中，泉流縈映，樹林翡郁，香草柔軟右旋布地，觀自在菩薩，于金剛寶石上，結伽跌坐，無量菩薩，皆坐寶石，恭敬圍繞，而爲宣說大慈悲法。」
唐三藏玄藏法師之西遊記中，亦有記述：「株羅矩吒MALAKUTA南方海濱，有座抹刺耶山，抹刺耶MALAYA山東方，有座布怛洛迦山POTALAKA，此山山徑危險，岩谷崎嶇，山頂有池，其水澄清如鏡。有大河繞山，周流二十匝，入南海，池測有石天宮，觀世音菩薩往來其間。其有願見菩薩者，不顧身命，涉水登山，忘其危險，但能到此山者甚少。惟山下居人，虔心求見菩薩，則菩薩或現自在天身，或現塗灰外道身，慰喻此人，得遂其願……。」
（2）中國普陀洛迦山
在中國浙江省舟山市普陀區，舟山群島之一的普陀山。島呈狹長形，島內崎嶇，由南至北，有錦屏山，光遊峰，伏龍山，雪浪山，青鼓山等，其中最高是島北的白華頂，又名佛頂山。島之東南有一小島，名洛迦山，合稱爲普陀洛迦山，後人漸將普陀及洛迦分成兩個山名。
普陀山所以成爲中國四大名山之一，名爲觀世音菩薩的道場，其原因在普陀山志記載：謂中國五代後，梁貞明二年，公元九一六年，日本僧人慧諤，遊五臺山，見一觀音像，莊嚴殊勝，心慕不已，實行不問自取，請回日本供養。豈料船經普陀山時，海中忽湧無數鐵蓮花，舟不能行，如是三日三夜，慧諤驚而禱告曰：「如聖像與日本衆生無緣，當從所向，弟子隨從所適，建寺供養。」禱畢舟行，至潮音洞邊即停，慧諤捧大士像離舟登岸，時岸邊漁民，聽慧諤說明來意，大受感動。張氏漁翁獻出住宅，讓慧諤和尚供像安居。改名爲「不肯去觀音院。」而慧諤和尚，亦成爲普陀山的開山始祖。
普陀山名勝古迹甚多，佛教寺庵百數十座。其中位于白華頂南靈鷲峰下的普濟寺，是供奉觀音菩薩的主刹。開辟深遂，殿閣七重，建築總面積爲一萬一千四百平方米。宏偉莊嚴，氣勢非凡。其中圓通寶殿，是觀世音菩薩正殿，建于清朝康熙雍正年間，高六丈余，廣十四丈，闊八文，內供八米多高觀音聖像。四周塑有觀音菩薩三十二應身，其余殿堂僧舍，約二百余間。亭臺樓閣，十分壯觀。普濟禪寺，位于前山，與後山的法雨禪寺，及山頂之慧濟禪寺，合稱普陀三大寺。其它曆代興建大小寺庵，約二百余間。
普陀山最著名的山洞，是海潮音洞，及梵音洞，潮音洞位在沙岩之中，高約數丈，洞內怪石磷磷，海水湧入，其聲如雷，遊客僅可立于天窗外俯視，不能入內。梵音洞在青鼓山下，高數十丈，洞底崩石累累，海水接踵而來，水花飛濺，聲如龍吟虎嘯，誠心朝山進香的有緣人，能見觀世音菩薩于洞中現身。
普陀山既爲四大名山之一，遊客固多，而僧人由各地雲集挂單者亦衆。難免聖凡混雜，良萎不齊。何況羅漢境界，往往隱德露癡，遊戲人間。凡人肉眼不識，自會發生誤會。觀世音菩薩，爲衛護道場，對破戒僧人，固然慈威兼施，而對蓄意擾亂道場之人，亦每現身點化。
據說乾隆皇帝下江南時，曾拜訪普陀山。當其微服上山，立即被化緣和尚包圍，並將所得，就地聚賭，令乾隆皇十分反感。回宮後將所見奏知母後，並欲大興問罪之師，但因母後善言相勸作罷。豈料第二次下江南，再訪普陀山時，和尚何止包圍化緣，且三五成群，吸姻飲酒，喧鬧不已，醜態畢露。乾隆喝問：「因何不守佛門清規？」竟然有人回答：「此是海外家風，羅漢境界；即使皇帝在此，亦管不了。」真氣煞乾隆，誓必發兵捕殺；雖然母後再三勸告，勿作殺業，而毀名山，亦難息怒。是以第三次下江南時，帶備兵船，再訪普陀。
及其登山一看，聚賭的人數更多，下注更大；而且衣冠不整，男女混雜。乾隆心想，窮和尚何來許多銀兩，讓我來豪賭，看你窮和尚如何賠償。隨即掏出大堆銀兩下注，旋即被和尚吃掉，一連數次皆輸，最後將僅有銀兩孤注一擲，竟然輸光。氣極將頭上寶冠除下押上，又被一衣衫檻褸的和尚贏去。往頭上一載；乾隆盛怒之下，再脫下龍袍作爲賭本。結果，又被一個女人贏去，往身上一披，並問皇帝還有何物可賭？皇帝隨即命同來官兵包圍前寺，下命捉捕和尚。
聚賭之衆，見被包圍，唯有陸續走進大殿。及軍隊趕到大殿，人影全無，而皇帝寶冠，卻載在羅漢頭上，皇帝龍袍，則披在觀世音菩薩身中。至此：乾隆始知自己所見，真是羅漢境界，菩薩神變；隨即叩頭謝罪，篤信佛教。普陀山于悠悠歲月中，雖然幾經興廢，于今仍然屹立不倒，遊客如雲，朝山者衆，被菩薩感化而改邪歸正，篤信佛教者，不知凡幾。可見觀世音菩薩衛護道場之威德神力，實不可思議。
（3）西藏的布達拉宮
西藏的POTALA，是座位于瑪魯赫裏，MARUHOIRI大岩山頂上的達賴喇嘛宮殿。周約一裏，普通稱布達拉（亦音補陀洛）。興建年代，大約在公曆五八一年，當時宮殿規模較小，至十七世紀末葉，達賴喇嘛在位時，有一執權僧人，名松格吉雅若，繪畫宮殿改建圖，于十八世紀建造成今日所見雄偉莊嚴的布達拉宮。據說，布達拉宮佛殿之靈塔，金碧輝煌，上段安置純金的觀音聖像。像內部封存有傳說出松茲堅布教王從印度迎回佛陀時代留下的觀音聖像。西藏自古，便以觀音菩薩爲開國之祖。而曆代國王，多信仰觀世音菩薩。因此：西藏人在尊崇國王的同時，亦信仰觀世音菩薩。
此外，有說中國熱河承德的補陀洛寺，日本紀伊的補陀落，下野的日光島，還有朝鮮的洛山，都是觀世音菩薩的道場。事實上，菩薩悲心救苦，不舍任何衆生，有機則應，無感不通。然則，凡供養觀世音菩薩聖像的佛教寺院，無不皆是觀世音菩薩的道場。凡有苦難災患之處，無論此界他方，皆有補陀洛迦山。苦惱衆生，但能一心稱念菩薩聖號，菩薩無不尋聲救苦，令得安樂。可謂聖迹處處，並不限于補陀迦山。
4）周莊觀音文化館
全球室內第一高水月觀音坐像
觀音文化館非傳統佛寺，是新時代心靈原鄉。起造人等爲發揚觀音慈悲喜舍精神，于館內安奉13.25米水月觀音坐像，以爲人們之禮敬堂奧。
觀音菩薩是大慈悲、大平等、大博愛心靈導師。無論貧富貴賤、不管刀山火海，虔心恭誦聖號，觀音永遠聞聲救苦，千處尋求千處現。解救衆生脫離苦海，普獲身心寧靜。
觀音信仰是佛教最盛之一脈，信徒龐衆，菩薩名相也多達三十三種。敦煌石窟藏存唐宋水月觀音聖像，坐岩石或蓮花座上，觀看水中月，演繹佛法色空義理。永嘉玄覺禪師于〈證道歌〉道：「一月普現一切水，一切水月一月攝。」水月觀音如鏡花水月、似夢似幻、遍滿虛空，引導衆生照見真如本性，找回嬰孺赤子之心。
江南第一水鄉周莊氣韻柔美悠遠，婉約中透著堅毅，千百年桑麻織錦，漁米豐饒，泌泌不息撫育炎黃子孫。如千江映月，閃耀著觀音百煉鋼繞指柔的本懷 ─ 無盡慈悲、無盡大愛、無盡毅力。
甜美如斯的土地，自是觀音勝境示現。珍寶世界曼妙意境，濃郁世外氛圍，引人入菩薩願海，進行一場殊勝心靈饗宴。職此，上海大都會集團董事長陳森田發大菩提心，邀請範平尹、張龍騰、陳小灣、陳博臺等共同集資，勘址周莊古鎮白峴湖畔擘建觀音文化館，委請臺灣安適地産投資規劃有限公司時同樂、黃美舒主題規劃，美國F+A 建築師事務所王天才建築設計，前上海油畫雕塑院長陳古魁塑像，上海迪雅藝術品有限公司袁愛國承制，藝術家周加華藝術指導，曆時兩年，于2006年5月完竣。僅擇觀音菩薩成道紀念日舉行開光啓用典禮。
祈願一切無上功德 ， 回向一切無邊衆生。
【民間信仰】
觀世音菩薩聖誕在農曆二月十九日。
觀音是大乘佛教中大衆十分熟知的一尊菩薩，我國幾乎所有的佛教寺院都供有觀音像。如天臺宗、密宗分別傳有“六觀音”，禪宗亦塑有各種觀音像。淨土宗更是把觀音作爲“西方三聖”之一來供奉。從隋唐以來，民間更是形成了廣泛的觀音信仰，並逐漸形成了以敬奉觀音爲主的三個農曆宗教節日：二月十九爲觀音誕生日，六月十九爲觀音成道日，九月十九爲觀音出家日，民間有的將這三日並稱爲觀音菩薩聖誕。
觀音菩薩聖誕的起源和依據，現在均無法考定。每逢這三個節日，寺院均要舉行慶祝儀式，其一般祝儀是：唱《香贊》，誦菩薩名、《大悲咒》，唱《觀音大士贊》、《觀音菩薩偈》、念觀音聖號，拜願，三皈依畢。廣大佛教徒慶祝觀音聖誕的香會稱作觀音會。普陀山是觀音會的中心，爲觀音道場，因而香會更是盛大、壯觀。
不僅僅在寺院,在廈門許多普通百姓的家庭,都供著觀音像,早晚一爐香。
觀音崇拜在廈門民間曆久不衰,實在值得思索。仔細想來．原因固然很複雜,但很重要的一條就是許許多多並不了解觀世音來曆的善男信女對觀音的崇拜,是一種對"善"的希望和追求。
觀音菩薩妙難酬，清淨莊嚴累劫修。
三十二應周塵刹，百千萬劫化閻浮。
瓶中甘露常遍灑，手內楊枝不計秋。
千處祈求千處應，苦海常作度人舟。
南無普陀琉璃世界大慈大悲觀世音菩薩
南無阿彌陀如來
南無觀世音菩薩
南無大勢至菩薩
南無清淨大海衆菩薩
【祝聖儀規】
（香贊）戒定真香，焚起沖天上，弟子虔誠，熱在金爐上，頃刻紛紜，即遍滿十方，昔日耶輸，免難消災障。南無香雲蓋菩薩摩訶薩（三稱）
（稱聖號）南無大悲觀世音菩薩（三稱）
（大悲咒）南無喝囉怛那哆羅夜耶。南無阿唎耶。婆盧羯帝爍缽囉耶。菩提薩埵婆耶。摩訶薩埵婆耶。摩訶迦盧尼迦耶。唵。薩皤囉罰曳。數怛那怛寫。南無悉吉栗埵。伊蒙阿唎耶。婆盧吉帝。室佛囉愣馱婆。南無那囉謹墀。酰利摩訶皤哆沙咩。薩婆阿他豆輸朋。阿逝孕。薩婆薩哆那摩婆薩哆那摩婆伽。摩罰特豆。怛侄他。唵阿婆盧酰。盧迦帝。迦羅帝。夷酰唎。摩訶菩提薩埵。薩婆薩婆。摩囉摩囉。摩酰摩酰唎馱孕。俱盧俱盧羯蒙。度盧度盧罰闍耶帝。摩訶罰闍耶帝。陀囉陀囉。地唎尼。室佛囉耶。遮囉遮囉。摩摩罰摩囉。穆帝隸。伊酰伊酰。室那室那。阿囉參佛囉舍利。罰沙罰參。佛囉舍耶。呼嚧呼嚧摩囉。呼嚧呼嚧酰利。娑囉娑囉。悉唎悉唎。蘇嚧蘇嚧。菩提夜菩提夜。菩馱夜菩馱夜。彌帝唎夜。那囉謹墀。地利瑟尼那。波夜摩那。娑婆訶。悉陀夜。娑婆訶。摩訶悉陀夜。娑婆訶。悉陀喻藝。室皤羅耶。娑婆訶。那囉謹墀。娑婆訶。摩囉那囉。娑婆訶。悉囉僧阿穆佉耶。娑婆訶。娑婆摩訶。阿悉陀夜。娑婆訶。者吉囉阿悉陀夜。娑婆訶。波陀摩羯悉陀夜。娑婆訶。那囉謹墀皤伽囉耶。娑婆訶。摩婆利勝羯囉夜。娑婆訶。南無喝囉怛那哆囉夜耶。南無阿唎耶。婆嚧吉帝。爍皤囉夜。娑婆訶。唵。悉殿都。漫多囉。跋陀耶。娑婆訶。（七遍）
（心經一遍）般若波羅蜜多心經（唐三藏法師 玄奘譯）
觀自在菩薩。行深般若波羅蜜多時。照見五蘊皆空。度一切苦厄。舍利子。色不異空。空不異色。色即是空。空即是色。受想行識亦複如是。舍利子。是諸法空相。不生不滅。不垢不淨。不增不減。是故空中無色。無受想行識。無眼耳鼻舌身意。無色聲香味觸法。無眼界。乃至無意識界。無無明。亦無無明盡。乃至無老死。亦無老死盡。無苦集滅道。無智亦無得。以無所得故。菩提薩埵。依般若波羅蜜多故。心無挂礙。無挂礙故。無有恐怖。遠離顛倒夢想。究竟涅盤。三世諸佛。依般若波羅蜜多故。得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多。是大神咒。是大明咒。是無上咒。是無等等咒。能除一切苦。真實不虛。故說般若波羅蜜多咒。即說咒曰：揭諦揭諦 波羅揭諦 波羅僧揭諦 菩提薩婆訶
（贊偈）菩薩號圓通，降生七寶林中，千手千眼妙真容，端坐菩陀宮，楊柳枝頭甘露灑，普滋法界熏盟，千層浪頭放神通，光降道場中。
觀音菩薩妙難酬，清淨莊嚴累劫修，
三十二應周塵刹，百千萬劫化閻浮，
瓶中甘露常遍灑，手內楊枝不計秋，
千處祈求千處應，苦海常作渡人舟。
南無菩陀琉璃世界大慈大悲觀世音菩薩 南無觀世音菩薩……（繞佛約數百聲然後各歸原位）
（拜願）
南無本師釋迦牟尼佛（三拜）
南無阿彌陀佛（三拜）
南無觀世音菩薩（十二拜）
南無大勢至菩薩（三拜）
南無清淨大海衆菩薩（三拜）
（三皈依）自皈依佛，當願衆生，體解大道，發無上心；自皈依法，當願衆生， 深入經藏，智慧如海，自皈依僧，當願衆生，統理大衆，一切無礙。合南聖衆。
（禮畢）
【詩詞歌贊】
觀世音菩薩贊
觀音菩薩妙難酬，清淨莊嚴累劫修。
浩浩紅蓮安足下，灣灣秋月鎖眉頭。
瓶中甘露常遍灑，手內楊枝不計秋。
千處祈求千處應，苦海常作度人舟。
增廣卷四觀世音菩薩本迹感應頌卷首像贊
猗歟大士，誓願難宣，悲運同體，慈起無緣。
尋聲救苦，隨類逐形，普現色身，遍情無情。
若有衆生，遇諸苦難，一稱其名，立見救援。
富壽兒女，凡有所求，禮拜供養，隨願悉酬。
何以稱名，便獲感通，由菩薩心，久證真空。
無心之心，合生佛心，衆生迷背，無從受恩。
因遇災難，並所懇叨，一發誠心，感應道交。
如清涼月，麗彼中天，影現群水，一無所偏。
若或無信，莫由相感，如水昏動，月影不顯。
咎在于水，非月不照，若得澄靜，即現光耀。
亦如陽春，普生諸芽，遇根枯者，朽腐更加。
甘霖普澍，草木同榮，唯無根者，不荷生成。
入道之要，信爲第一，欲蒙慈濟，非信莫得。
緬維菩薩，何能如此，爲有遠本，故致爾爾。
遠本維何，圓證三覺，名正法明，福慧兩足。
雖住寂光，悲願無央，複現菩薩，輔弼法王。
十法界身，無身不現，三際豎窮，十方橫遍。
菩薩功德，難盡贊揚，垂示梗概，作長夜光。
特祈江西，居士止淨，遍閱藏典，撰爲贊頌。
恭摹聖像，遍界流布，普令含識，同蒙覆護。
增廣卷四泥金繪像普門品頌
大哉觀世音，徹證法界藏，乘大悲願力，普現諸色相。
尋聲以救苦，隨感而遍應，如月到中天，萬川悉印映。
良由衆生心，與菩薩無二，因其背覺故，遂致成隔異。
既遇諸災難，仰冀垂救援，即此一念心，便契真覺源。
以故一起念，念于菩薩名，遂于當念中，蒙救離災刑。
世尊在靈鷲，廣宣法華經，無盡意菩薩，以名敬致征。
世尊遂略說，現身救苦事，大地舉一塵，略示少分義。
由是諸衆生，得有所怙恃，如天地覆載，如父母撫育。
昔有一善士，欲廣菩薩慈，泥金書普門，兼繪救苦儀。
年代已久遠，幸得常保守，故致吳蜨卿，親獲謹承受。
欲啓世正信，因祈爲著語，願令法界衆，同證實相理。
乃忘其固陋，略表諸因緣，庶幾見聞者，登第一義天。
增廣卷四附錄南五臺山圓光寺觀音菩薩示迹之記之序及觀音贊
示迹之記，文詞典雅，敘事精詳。惜于菩薩不思議無作妙力，殊欠發揮。量不揣固陋，勉述一贊，以冠于首。俾事理交融，體用鹹彰。生之所以能感，聖之所以能應，俱在斯焉。以企後之覽者，發菩提心，見賢思齊。以觀音之心爲心，以觀音之事爲事。庶可亦爲未來世之觀世音耳。雖文不雅馴，而其意義有可取焉。贊曰。
觀音大士，于無量劫，久成佛道。
爲度衆生，不離寂光，現菩薩身。
又複普應群機，垂形六道。以三十二應，十四無畏，四不思議無作妙力，尋聲救苦，度脫群萌。應以何身得度者，即現何身而爲說法。直同月印千江，春育萬卉。雖則了無計慮，而複毫不差殊。良由徹證唯心，圓彰自性。悲運同體，慈起無緣。即衆生之念以爲心，盡法界之境以爲量。是知無盡法界，無量衆生，鹹在菩薩寂照心中。故得雲布慈門，波騰悲海，有感即赴，無願不從也。（釋聖量和南謹述此下乃示迹之記）
續編卷下觀世音菩薩偈贊
觀音誓願妙難思，赴感應機不失時。
救苦尋聲磁吸鐵，現身說法月印池。
塵刹國中鹹事濟，娑婆界內更垂慈。
深恩窮劫莫能贊，冀湣群萌普護持。
觀世音誓願深，度生悉出苦輪。
興慈運悲遍刹塵，一一攝入普門。
三十二應示現今，畢竟令證佛心。
常念恭敬觀世音，災消吉慶臨。
續編卷下觀音七回向偈
願此持誦勝功德，即蒙大士垂加被。
消除自他宿現業，增長我人勝善根。
永劫恒存大士心，遍界常行大士事。
盡未來際作饒益，普令有情無禍害。
願以此功德，消除宿現業，增長諸福慧，圓成勝善根。所有刀兵劫，及與饑饉等，鹹皆盡滅除，世界永升平。風雨常調順，人民悉安寧，法界諸含識，同證無上道。
【民間傳說】
到了北宋,中國人又創造了新的關于觀音身世的故事。說是有位妙莊王,生了3個女兒,名妙因、妙緣、妙善。三女都到了出嫁的年齡,大女、二女高高興興嫁出去了,就是三女兒妙善死也不肯出嫁,執意出家。莊王大怒,把妙善趕出王宮。妙善就到深山修行,成爲香山仙長。後來莊王得了重病,危在旦夕,需要親人的一只手、一只眼來作藥引子。大姐、二姐都不肯作出犧牲,只有出家修行的妙善獻出了自己的手眼,救了父親的命。佛祖被其孝心感動,便賞她一千只手,一千只眼,使之成爲千手千眼的觀世音。這個故事揉進了儒家的"孝"和道家的神仙思想（妙善修行爲"仙長"）,是儒釋道三教合流的産物。
唐僧師徒西天取經路上，孫悟空毀傷鎮元大仙的人參果樹無法醫活，只好請觀世音菩薩幫忙。只見觀音菩薩左手持淨瓶，右手持楊柳枝，稍蘸甘露，就使人參果樹死而回生。他在唐僧取經路上，幫助孫悟空收服紅孩兒、天蓬元帥、西海龍王三太子等等，才使唐僧師徒到西天取得真經，是使人間萬民得到慈愛、平安、幸福的救世主。
內地港臺都有根據觀世音菩薩的傳說以及佛經中的故事而改編拍攝的電視劇，比如臺灣大陸兩地演員聯手演出電視劇《觀世音》，這是一部將觀世音菩薩慈悲精神融入現代生活的經典鉅作，發揮「只要心存善念，人人皆是觀世音」精神。
制作人趙大深以星雲法師講的「觀世音有千百億化身，只要心存善念，人人皆是觀世音」精神爲故事主軸，集合臺灣大陸兩地資深及當紅卡司聯手演出，包括∶龍隆、劉明、張複建、汪建民、沈曉妍、任重、萬茜等人。全劇特色是沒有具體的觀世音形象，用人物詮釋出觀世音慈悲爲懷精神。全劇共分成三個單元「觀音妙緣」、「觀音老母」、「魚籃觀音」，飾演老和尚的龍隆貫串全劇，藉由他的開示說法，闡述人人皆可成觀音的理念。
http://baike.baidu.com/view/18988.html?tp=0_11
- Sep 04 Fri 2009 20:28
GSR125 怠速不易調穩定
GSR125 怠速不易調穩定
9/3花了我500大洋，車齡2年，里程21000
分類：特殊維修案例
2009/06/25 12:07
車種-GSR125
車齡-2年左右
里程-18000km左右
車主-學生
狀況-反應怠速會熄火
騎來時
明顯沒有因為已達引擎工作溫度
該有的怠速
打開檢修蓋.調整怠速
無法調整出穩定的怠速
依經驗判斷可能的故障原因
來到車的左方
如上方影片
稍微往後拉扯一下化油器本體
機車既熄火
懷疑是化油器進氣岐管破裂
拆開置物箱.檢查進氣岐管
如上圖.發現
進氣歧管有龜裂.造成空氣的滲入
使得混合氣會變稀薄
導致怠速不易調穩
更換新品後
ok
- Aug 30 Sun 2009 23:53
捐出愛心 擁抱台灣 FREE HUGs in Taiwan [HD]
- Aug 25 Tue 2009 02:39
南台灣受難記
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- Aug 24 Mon 2009 23:20
88水災紀行 颱風 惡水 土石流 家毀 人亡
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- Aug 24 Mon 2009 23:09
8/8 林邊溪堤防潰堤慘狀
- Aug 23 Sun 2009 14:32
充滿傳奇色彩的錫安山
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- Aug 23 Sun 2009 14:30
980822 林邊現況
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- Aug 17 Mon 2009 22:23
980815 搶救太子行動
寄件者: 李 主淵
日期: 98年8月17日 9:34
主旨: Re: RE： 回覆: 好消息，永興歷劫歸來，沒有瘦
日期: 98年8月17日 9:34
主旨: Re: RE： 回覆: 好消息，永興歷劫歸來，沒有瘦
上週六進入林邊的相片 相機不敢拿起來拍 照片有點少 在省到轉入林邊鄉時 路邊的住戶 全把淹水的東西堆放在路邊了 要進入時我們的趙大還身穿涼鞋 不到五分鐘就換穿雨鞋
因為泥水還未退 (排水溝也不通) 四周異味不斷 走到中山路泥水還到腰部 無法再度前進 永興家為水還在腰至胸部 無法進入 很難想像這些泥濘何時會乾 要如何清理
- Aug 13 Thu 2009 01:39
980810 六龜災情
980810 六龜災情
- Aug 12 Wed 2009 20:49
去吃過一次的林邊「水月軒」餐廳
曾去吃過一次的林邊「水月軒」餐廳
